(восемь строф о блаженных)

1.То знанье истинно, что мир приносит чувствам ¹,
То подлежит познанью, что – смысл Упанишад неколебимый,
Тот на земле блажен, кто жаждет, не колеблясь Высшей Сути ²,
А остальные там блуждают, где обитают заблужденья.

2.Победу одержав над полчищем врагов, таких как опьяненность,
Ослепление, пристрастия и отвращенье ³, царство йоги обрели они.
Познав учение ⁴, изведав высший Атман ⁵ – что как слиянье с милой. –
В лесу-обители блаженные живут.

3.Оставив дома страсть, что ниспаденью служит,
Возжаждав Атмана – Упанишад нектаром ⁶ утоляют жажду,
Без вожделения, к общенью и усладам безразличны,
Блаженные в безлюдье обитают.

4.Оставив "я", "мое" – два слова, что творят оковы,
Неколебимы в славе и бесславье, на все они взирают беспристрастно.
Узрив творца иного, ему всем сердцем служат,
Освобождаясь от плодов созревшей кармы ⁷.

5.Оставив три земных желанья, на путь освобожденья устремились ⁸,
Лишь подаянием поддерживая тело;
Блаженные, родившиеся дважды ⁹, в уединении зрят сердцем
Свет запредельный – Атман Высший.

6.Не сущее, не не-сущее, не то-и-другое-вместе ¹⁰, не большое, не малое ¹¹,
Не женское, не мужское и не бесполое, семя единое ¹²,
Брахмо – его душой сосредоточенной чтя,
Блаженные – в сиянье-и-славе, а остальные – в мирских оковах.

7.Усмотрев путы самсары ¹³, погрязшей в трясине незнанья,
Превратной, сути лишенной, страданья обители, ¹⁵, от ослепленья свободные,
Обитая в лесах, постигли они Атмана сущность ¹⁶.
И эту Суть ночью и днем воочию созерцают блаженные.

Комментарии

1 Т.е. индриям ; к ним относят пять органов чувств и пять органов действия.

2 Парама-артха – высшая истина, или реальность, тождественная Атману, Брахмо.

3 Мада, моха, рага, двеша; последние три называются основными клешами также и в системе буддизма.

4 Матам

5 Пара-атма – высшая реальность, тождественная Брахмо.

6 Букв.: нектаром (раса) смысла Упанишад; раса – сок, сущность.

7 Курванти карма-парипака-пхалани. Карма включает три аспекта: накопленная, испытываемая и та, которая будет испытана в будущих воплощениях. Благодаря подвижничеству аскеты-отшельники уже в этой жизни освобождаются от накопленной кармы и тем самым от необходимости будущих воплощений, им остается только испытать плоды кармы данной жизни.

8 Вероятно, желания, связанные с тремя основными ценностями индуизма: должным (дхарма), приятным (кама) и полезным (артха) (или же: желание жены, сына, богатства); четвертая ценность – освобождение – абсолютна и является предметом почти всех индийских этико-философских учений (даршан).

9 Дви-джа (дваждырожденные) – представители трех высших варн, особенно брахманы.

10 Ср.: Бхагавад-гита, XIII, 12; Ригведа, X,129; Субала-упанишада, I.

11 Не большое, не малое (на махан-на ча-ану) – букв.: не вселенная и не атом, т.е. отлично и от того, что безмерно велико, и от того, что безмерно мало.

12 Ека-биджа; биджа – происхождение, корень, основа.

13 Самсара – непрерывная цепь перевоплощений (перерождений) существ; обусловливается духовным неведением (аджняна; авидья) и привязанностью к относительным ценностям, она регулируется законом кармы; это, в противоположность нирване, эмпирический мир. Достичь освобождения от самсары, неотъемлемым и основным качеством которой является страдание, – цель почти всех индийских этико-философских учений, включая джайнизм и буддизм.

14 Екатва-нищчитта-манобхих.

15 Атма-пада-сварупам.

16 Васту.