Коренной текст устных наставлений Лайя-йоги в традиции авадхутов

Йога Таттва Упанишада, шлока 23

Предисловие редактора

 Учение йоги о недеянии за пределами концепций, усилий и методов, медитация на внутреннем свете и звуке как самая сущностная часть духовных знаний об Освобождении были известны ещё во II и III тысячелетии до нашей эры и были распространены предположительно на границе Индии и Пакистана. Впоследствии эти знания расцвели в Индии как двести пятьдесят тысяч учений Лайя-йоги переданных Махадэвой. В различных формах они практиковались в шиваитских школах тантры трика (пратьябхиджня), среди натхов (последователей сиддхов Матсиендранатха и Горакшанатха) и в многочисленных группах странствующих авадхутов. От йогов некоторая часть этих учений затем перекочевала к сикхам, дав импульс движению «ниргуна бхакти» под водительством святых Нанака и Кабира, другая часть была ассимилирована тибетскими буддистами, а по некоторым источникам и бонцами, и как самостоятельное учение распространилось в Северном Тибете.
Согласно собственным источникам Лайя-йога авадхутов как несектарное течение сложилась в конце I тысячелетия в низкокастовой среде среди домохозяев, отшельников и шраман практикующих недвойственную тантру как альтернативу ортодоксальному брахманизму с одной стороны и буддизму хинаяны  –  с другой. Закрытость, недоступность для социума и каких-либо внешних влияний авадхутов-йогов – мастеров «безумной мудрости» сохранили и поныне живое дыхание чудесного великого пути йоги «созерцательного недеяния».

ОМ

Предисловие издателя

Лайя-йога – мистическая традиция учения о реализации Высшего Освобождения – Саруба-мукти за одну жизнь через путь созерцательного недеяния и интеграции с внутренним звуком и светом.

Первое упоминание о Лайя-йоге содержится в поздних тантрических упанишадах, таких как Сарва-упанишада, относимых учеными к раннему средневековью. Хотя на наш взгляд совершенно очевидно, что бессмысленно говорить о мистических традициях, в том числе о Лайя-йоге авадхутов вне их мистического контекста и её живых носителей, так же как прослеживать некую линейную историческую последовательность в их развитии в отрыве от этого контекста.

Тем не менее, древние традиции йоги и Тантры и по сей день сохраняют свою устойчивость благодаря текстам. Публикация этого текста – это способ сохранить «закрытое» учение через его раскрытие. «Лайя Амрита Упадеша Чинтамани» это бесценное собрание устных наставлений великих святых, сиддхов – существ, достигших вершин духовной реализации. Указывая на сущность духовной практики и обнажая нашу бессознательность, учения, что называется «бьют в самую точку», поворачивая нас к «Я», а также к тому сознанию, которое является основой Пробуждения. Весьма важно, что текст, который существовал ранее в виде отдельных устных наставлений полностью представлен непосредственно самим Мастером – практиком Лайя-йоги, что исключает ошибки и двусмысленности.

ОМ ШАНТИ


  

Предисловие Свами Вишнудевананда Гири

Этот коренной текст даёт духовное Пробуждение просто слушающим его, поскольку является выражением живой передачи пробуждённого ума, «Гухья мандалой» – тайным пространством ума, явленным из измерения «чистого видения» богов и святых.

По традиции, такие учения передаются либо в безмолвии, либо особыми словами, либо в сновидениях посредством «тонкой речи» от учителя к ученику.

Великие учителя в своих наставлениях подчёркивают, что духовное знание – это личное переживание недвойственной осознанности вне концепций, а не тот вымышленный мир из теорий и слов, который обычно считают духовной практикой.

Думаю, что лучший способ понять этот текст – прямо сейчас войти в созерцательное присутствие... Я..?

ОМ ШАНТИ

20.08.2002г.

Используя плот редкого человеческого      

                  рождения мудрые пересекают реку 

       непостоянства

            И достигают берега бессмертия.

Шуддха Дхарма сказал: «Пойми, О Анама,      

               Весь мир как иллюзию, как мираж

    в пустыне.  



      Познай, существует лишь Неделимое,      

                    Бесформленное, Всепронизывающее 

                                    Сознание – Источник, он превыше

 Учений и методов йоги.  



  Нет иного Бхагавана, кроме

Нерожденного Ума,

             Называют его Пустотой или Праджняной          

но не ведают сути.



   Познай, О Анама, Твое Я – подобно      

        пространству, Непостижимое,

                                Незапятнанное и Бесконечное,

               Безупречное, полное блаженства,

               Оно, а не что-то другое – лежит в основании    

                Вселенной имен и форм, в нем нет

                       ни рождения, ни смерти.



               Беспокойство и страдания рождения-смерти      

                       возникают от двойственных воззрений,

                                  Если, созерцая,  не придерживаться

               ложных взглядов, действия и их последствия    

                всегда будут изначально чистыми, 

                   На колеблясь оставайся в

                       этой чистоте».

 Йогин Анама созерцал 500 лет без перерыва.     

            И так выразил свое постижение,

                         передав его ученику Махамури:

           «Увлекшись концепциями, пребывая среди      

                       двойственных взглядов, я был подобен

                                слепому гостю в доме глухих хозяев.



               Лишь тот, в чье сердце вошли слова Учителя,    

                  видит Истину Реальности «Я» ясно,

              как плод миробалана на своей   ладони.



Ища Просветление вовне повсюду,     

          я был подобен тому, кто имея

                              в руках пищу, выбросил ее и

           отправился просить подаяние.



    Нет Брахмана иного, кроме сознания!     

                    Все явления, такие, как мир и тело –

                проекции сознания.

       А сознания в самом деле не существует,    

                     оно пусто в своей сути.



        Высшая Ревльность «Я» абсолютно чиста    

                         за пределами усилий. Она хотя и пуста,

                                  все постоянно возникает в ней.



Если хочешь жить без страданий,       

                    не порождая понятий того или этого,

                      созерцая, не отвлекайся

                      днем и ночью.



        Исследуя «Я», ищи его корень-основу,        

               обнаружив - поймешь: Есть один 

                   Бхагаван- Нираламбха

           (Безопорное сознание), поклоняясь ему,         

                      воистину, тебе не на что опереться!   



Познай состояние без опоры как         

             само совершенство! И пребывай

                  уверенно в свободе»!