1. Две иллюзии на пути Освобождения

Есть две большие иллюзии, которыми страдают духовные ищущие.

Первая, что на Пути Освобождения внешний гуру не нужен, достаточно только внутреннего гуру.

Что внешний гуру – это не более чем человек, пусть даже умный и опытный, просветленный, но лично вам на пути освобождения он никак не поможет, потому что "реализация не снаружи, а внутри".

Это форма крайних взглядов на гуру-йогу, называемая "нигилизм".

Вторая, что достаточно только внешнего гуру, если ты полностью веришь в него, полагаешься на него и предаешься ему, а внутренний гуру – это что-то непонятное, выдуманное, эфемерное, иллюзорное.

Это другая форма крайних взглядов, называемая "этернализм".

Обе точки зрения ошибочны, так как гуру-таттва, будучи Единым Божественным Сознанием, проявляется равно как через внешнего, так и через внутреннего гуру, поэтому важны и нужны обе стороны этого сознания.

Сказать, что важен только внутренний гуру – это все равно что сказать, что важен только внутренний мир, а внешний неважен.

Но разве для нас неважен внешний мир в котором мы живем?

Еще как важен. Вся телесная и умственная жизнь основана на внешнем мире.

И если важен, то важно иметь и проявленную энергию Шивы, гуру-таттву в этом внешнем мире.

Сказать, что важен только внешний гуру – это все равно что сказать, что важен только внешний мир, а внутренний – неважен.

Но разве для нас неважен внутренний мир, из которого мы состоим и в котором мы живем как душа?

Еще как важен. Ведь на основании внутреннего мира мы постигаем мир, принимаем решения, определяем смыслы, ценности и цели своей жизни.

И если он важен, то важно искать и найти внутреннего гуру, сознание Шивы (шиватву) как истинного Гуру (Сатгуру) в своем внутреннем мире.

2. Внутренний гуру и обольщение умом

Иногда мы хотим следовать внутреннему гуру, и есть много людей, которые говорят, что им важен только внутренний гуру.

Но как ему следовать, если вы его никогда не видели, вы с ним еще не знакомы, вы его не знаете, и он с нами не разговаривает?

Только изредка он посылает некие непонятные знаки, послания, и то вы не уверены, что это именно ваш внутренний гуру, а не ум, не эго, не ваш внутренний мара.

И здесь подстерегает много ловушек, опасностей.

Иногда ваш ясный ум может выдавать себя за внутреннего гуру, иногда голос тонкого тела, подсознания выдает себя за внутреннего гуру.

Но если вы доверитесь своему уму, своему эго, как внутреннему гуру, они только запутают вас и погрузят в иллюзию.

Он может рисовать великие сюжеты, образы, красивые картины, которые вас могут смущать или увлекать, создавать сверхценные идеи, которые вас могут захватывать, проекции, которые вы можете принять за реальность, создавать альтер-эго, субличности, создавать несбыточные ожидания и надежды или погружать вас в страхи.

Это все называют майя, "прелесть", т.е. духовное обольщение.

3. Авеша

Иногда нечистые духи-ракшасы, брахма-ракшасы, преты, пишачи, иногда сансарные боги, любящие только наслаждения, мирские дакини могут выдавать себя за вашего внутреннего гуру.

И если ваше различение (вивека) слабое – вы запутаетесь.

Вы позволите всем этим вещам направлять, вести вас, и если вы искренне доверитесь им, откроетесь им, то попадете в зависимость от них, и это приведет вас в состояние противоположное свободе, например, можно войти в состояние пишача-авеша – одержимости низшим духом, асуром или сансарным дэвом, божеством.

В классических текстах по аюрведической демонологии "Граха-чикитса", тибетской медицине "Чжуд-ши" об этом достаточно написано.

В просторечии это называется "подселение".

Даже авеша, как наполнение силой какого-либо высокого духа или даже какого-либо божества без вашей собственной осознанности, когда высокий дух или низшее божество входит в ваше тело и что-либо вещает или делает вас своим инструментом, а ваша осознанность как бы приглушена – это все путь в никуда, это не путь Освобождения.

Вы в этом случае теряете себя и свой путь как личность.

Йогов, ищущих мокшу, интересует только истинная самавеша, достигаемая в сахаджа-самадхи – обнаружение, узнавание Шивы в себе самом и предание себя Ему вплоть до растворения эго.

4 Никто, кроме Бога

Ум, эго, не могут быть вашим внутренним гуру, потому что они не просветлены, и сами пребывают в неведении.

Тонкое тело, подсознательный ум не может быть вашим внутренним гуру.

Буддхи, ваш духовный разум, тоже не может им быть, так как он тоже не пробужден и светит не своим светом, но он может быть вашим хорошим духовным другом.

Буддхи, духовный разум, наделен некоторым пониманием, и он может вам помогать, но он не самостоятелен и сам по себе, без света Атмана, истинного внутреннего гуру не способен сам привести вас к свободе. У буддхи есть некоторая мудрость, но есть и неведение.

Духи, асуры, ракшасы, дэвы, живущие в тонком мире, не могут быть вашим внутренним гуру, потому что они сами не свободны от своей кармы и эго.

Ничто и никто внутри вас кроме Бога, Парамашивы, Атмана, Брахмана, не должен и не может быть вашим внутренним гуру.

Только Шива, Атман, Брахман, переживаемый внутри, безошибочно укажет вам истинный путь к свободе.

Ваш внутренний гуру должен быть только Шивой, Атманом, переживаемым внутри.

5. Слушать внешнего гуру и искать внутреннего

Чтобы ваш внутренний гуру вел вас, вам нужно, непрерывно исследуя себя, искать его.

Если вы, найдя внешнего гуру снаружи, решили, что ваш путь уже завершен и останавливаетесь, не ищете своего внутреннего гуру – это ошибка.

Внешний гуру как раз и нужен, для того, чтобы указать вам путь к внутреннему гуру, потому что для Сатгуру нет различий – вовне он или внутри, это – Единое сознание.

И принцип гуру, гуру-таттва, должен быть реализован как внутри, так и снаружи.

Внешний гуру – это тот же самый внутренний Сатгуру, но он видим вашими глазами, и вы с ним можете поговорить на том языке, который вам понятен.

Внешний гуру подсказывает ученику прямой путь к своему внутреннему Сатгуру с учетом его кармы, заслуги, адхикары, тантрического темперамента.

Внешний гуру хорошо понимает, что поможет ученику наиболее быстро прийти к своему внутреннему Сатгуру и дает оптимальные советы, исходя из его конкретной ситуации.

При этом он уважает свободу воли ученика, даже если эта свобода основывается на уме, эго и иллюзиях.

Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири Махарадж

Апрель 2025 г.