Ум можно уподобить такому волшебному фонарю, который проецирует разнообразные картинки, только в объёме, материализует их.

Когда мы становимся садху, мы должны понять эту работу ума, и затем задать ему правильные проекции, правильные направления, что мы просим наш ум материализовать. Все божества выражают тонкие состояния нашего ума, древа Прибежища, они неотделимы от нашего ума. Когда мы обращаемся к божествам, то мы обращаемся к энергиям своего ума, чтобы они материализовали тот или иной тоннель реальности.

Некоторые вещи просто материализовать, потому что у нас есть сила для этого, а некоторые очень сложно, потому что причин для этого не создано. Причина, чтобы материализовать какие-либо явления, – это называется заслуга. Если заслуга есть, явления могут материализоваться, если заслуги нет, явления не могут материализоваться.

Например, кто-то думает: «Хорошо, мой ум может материализовать всё, что угодно», – и он желает богатства, а у него нет причин для богатства, у него карма голодных духов, то есть он уже ранее создал причину, чтобы материализовать карму голодных духов. Его ум уже материализует карму голодных духов в состоянии нищеты и бедности, и его небольшая попытка материализовать ситуацию богатства натолкнётся на предыдущую санкальпу, они войдут в столкновение, и старая санкальпа голодных духов всё равно будет материализовывать карму нищеты. 

Как это изменить?

Чтобы перебить карму голодных духов, он должен породить санкальпу богатства в несколько раз сильнее, он должен преодолеть предыдущую. Об этом Даттатрея говорит в «Трипура Рахасье», что твои намерения не сбываются по причине слабости твоей воли, и она уступает силе предыдущих мыслей, предыдущих санкальп. Но если, допустим, вы усилите свою санкальпу и она станет сильнее кармы голодных духов, то тогда материализация произойдёт.

Здесь такой принцип. Если ум уподобить компьютеру, в него идут команды от разных источников. Какая команда сильнее, та будет материализовываться. И в этом смысле мир следует рассматривать как иллюзорный, что он зависит от состояния нашего ума, он является проецированием нашего ума.

Однако в глобальном смысле мир иллюзорен в том смысле, что он является большим сном Ишвары, Брахмы-творца, и наш ум и наша личная карма являются частью коллективной кармы рода, нации, страны, всего человечества, кармического видения. Все локи и живые существа их населяющие являются частью санкальпы Брахмана, частью его творческого сновидения. Вселенная является большим сновидением Брахмы, она нереальна полностью с точки зрения Брахмы. С чем это можно сравнить?

Например, писатель пишет роман, этот роман является его фантазией, его выдумкой, его творческим воображением. Когда Брахма творит вселенную, можно сказать, что он пишет роман о вселенной, в которой он задумал всех живых существ, судьбы, локи, миры, царства, циклы, ход времени, состояние таттв, и они разворачиваются. Мы находимся внутри этого романа, мы его действующие объёмные персонажи. Иногда некоторые писатели, которые пишут книги, затем устраивают пресс-конференции, презентации своих книг, и говорят: «Мои персонажи живут своей собственной жизнью, я ими даже не управляю, даже не знаю, что там будет дальше. Вот они как-то сами там начнут выяснять отношения между собой, а я только записываю». Таким образом творение Брахмы, вселенная тоже живёт своей собственной жизнью, и Брахма, создав вселенную, не участвует активно в её управлении. Участвует его санкальпа, которая уже была создана, и во вселенной существует определённая свобода воли для живых существ. В этом смысле вселенная является проекцией Ишвары, она является иллюзорной. Понимая эти три принципа иллюзорности мира, мы как садху должны сделать какие-то выводы для своей жизни – как воспринимать мир, как воспринимать самого себя, как создать нужную проекцию судьбы.

Вся садхана заключается в том, чтобы отчистить свой ум от желаний, сделать его чистым, и затем задать своей судьбе другую проекцию. Призвать внутренние силы, например, джняна-шакти, иччха-шакти, айшварья-шакти, и направить свою судьбу в нужную проекцию, материализовать вариант реальности, где мы являемся, например, божеством в форме Даттатреи. Вся йога иллюзорного тела – это учение, как создать, материализовать такой тоннель реальности, где мы являемся бессмертным божеством в облике Даттатреи. Для этого надо делать теургические садханы, визуализации, разбираться с пятью признаками дня, с пятью признаками ночи, учиться визуализировать божественный дворец, выполнять разные садханы, овладеть сришти-крамой, лайя-крамой, сиддхи-крамой. Овладеть хотя бы начальной визуализацией и божественной гордостью, ключевыми точками иллюзорного тела, открыть глубокие уровни, из которых происходит проецирование, состояние чистого света.

Из сатсанга Шри Гуру Свами Вишнудевананда Гири Махараджа

Август 2024 г.