Раздел Мудрости

Праджня-янтра («мандала мудрости») представляет собой вселенную учения о мудрости (праджне) в традиции лайя-йоги. Эта янтра является одной из пяти янтр и ключевым разделом учения, связанной с наставлениями по открытию природы Ума. В своей структуре праджня-янтра включает три больших раздела: линию созерцания, линию бхавы и линию пространства.

Грубая концентрация (стхула дхарана)

Практика начинается с выполнения позы пяти качеств:

1. Ноги скрещены.
2. Руки опущены, лежат одна на другой, ладонями вверх, правая поверх левой.
3. Спина прямая, но не жесткая, живот втянут, подбородок слегка подобран.
4. Голова слегка наклонена вперед для выпрямления шеи.
5. Глаза открыты, но не широко.

Основные практические указания:

• Не моргать.
• Не препятствовать естественному истечению «трёх вод» — слюны изо рта, слизи из носа, слёз из глаз — позволяя им течь, не отвлекаясь.
• Концентрироваться, словно вдевание нитки в ушко иглы.
• Удерживать в сознании объект концентрации, сосредотачиваясь именно на нём, не размышляя.
• Не терять объект концентрации и не отвлекаться на прошлое, настоящее или будущее.
• Различать поддержание простого осознания объекта (когда внимание приклеено к нему) и активное размышление, которое нежелательно.
• Не допускать блуждания ума, оставаясь сосредоточенным.

Для концентрации используется лист бумаги с точкой, расположенный на расстоянии 45 см на уровне носа.

Препятствия и их преодоление

• Возбужденность: расслабить тело, проверить отсутствие напряжений в лице и животе, выполнить медленное потягивание и глубокое дыхание.
• Сонливость: усилить сосредоточение.
• Вялость (спокойствие ума, но пассивность): размышлять о радости и блаженстве практики.

В ходе практики могут возникнуть переживания — ясность, блаженство, вращение энергии в позвоночнике, ощущение распирания в межбровье, более осознанные сны.

Начинают с 5–10 минут, постепенно увеличивая время на 1 минуту в день до часа. Это занимает примерно 55 дней, при необходимости темп можно замедлить.

Цель — через однонаправленное сосредоточение на объекте войти в состояние медитации и получить опыт дхьяны — медитативной погруженности.

Тонкая концентрация (сукшма дхарана)

• Внимательно рассмотрите объект концентрации, например символ «Ом» или изображение божества.
• Закройте глаза и визуализируйте образ перед собой на уровне межбровья, представляя его золотистым и пустотным внутри.
• При возбуждении ума опустите образ ниже, при сонливости — поднимите выше.
• Неотступно удерживайте внимание на объекте, замечая отвлечения и потерю сосредоточенности.
• Начинайте с общих черт, затем, обретая устойчивость, переходите к деталям — цветам, линиям, орнаментам.
• Не усиливайте визуализацию, наблюдайте объект без напряжения, как будто он существует в пространстве.
• Не манипулируйте объектом — не меняйте его сознательно, изменения, возникающие самостоятельно, принимаются.

Дополнительные наставления

• После нескольких визуализаций направляйте внимание на объект в целом. Если видны хотя бы половина основных частей — фиксируйте ум на них, прекращайте активную визуализацию и переходите к созерцанию.
• Чрезмерное стремление к ясности мешает устойчивому сосредоточению; достаточно удерживать мысль хотя бы на части объекта.
• Если образ сложно воспринимать, достаточно сосредоточиться на наиболее ясных частях объекта. Если детали меняются, сохраняйте основной объект в неизменном виде.

Четыре основы созерцания — базовая практика присутствия

Суть в установлении внимательности к различным аспектам опыта — телу, чувствам, уму и объектам ума.

1. Созерцание тела (дыхания и тактильных ощущений).
2. Созерцание ощущений и чувств.
3. Созерцание ума.
4. Созерцание идей и объектов ума.

Практика дыхания (анапанасати) используется для созерцания дыхания. Во время активности отмечайте в уме возникающие мысли, намерения, образы.

Наблюдение за телом

Цитата из «Виджняна Бхайрава Тантры»: «О, лотосоокая, когда ешь или пьёшь, смотришь или поёшь — знай, что ты есть. Найди в этом вечное существование».

Практика — внимательное созерцание всех движений тела, включая малейшие. Ключевые точки внимательности отмечаются мысленно, без проговаривания. Такая внимательность приводит к открытию естественного состояния.

• Созерцайте движения рук, ног, всего тела в любом положении — при ходьбе, сидении, лежании.
• При ощущениях — сдавливании, онемении, покалывании — удерживайте внимание на соответствующей части тела, продолжая созерцание.

Практика еды и ходьбы

При приёме пищи отмечайте каждое действие и ощущение, например: смотрю, накладываю, кладу пищу, глотаю.

Ходьба выполняется медленно, с сосредоточением на движении ступней: подъём, движение, постановка — для каждой ноги по отдельности. Внимание уделяется дыханию и отвлекающим факторам.

Базовая практика ходьбы

• Движения тела ощущаются как бусины, нанизанные на единую нить.
• Чувствуйте укоренение в ступнях, распахнутость в бедрах, силу в пояснице, держите голову прямо.
• Ступайте осторожно и плавно, словно «сливаясь» с землёй.
• Движения расслабленные, плавные, равновесие сохраняется, ум бдителен, дух спокоен, чувства пробуждены.
• Взгляд расфиксирован, зубы сомкнуты без напряжения, отсутствует искусственность.
• Отмечаются ошибки: опущенная голова, напряжённые плечи и живот, неподвижные руки и т.п.

Прогресс достигается, когда йогин может ходить по бревну с закрытыми глазами, держа в руках и на голове наполненные стаканы, не проливая воду.

Ходьба с мантрой ОМ

Практика базовой ходьбы сопровождается повторением мантры ОМ на каждом шаге с объединением внимательности, движения и мантры.

Практика укоренения

Движения мягкие и гармоничные. Ступни ложатся полностью и плавно перекатываются с пятки на носок. При этом ощущается энергетическое ввинчивание корней в землю, из которых поступает поток энергии, наполняя нижнюю часть тела устойчивостью и силой.

Медитация на Пустоту «Я» и Пустоту тела — аналитический подход

Первое созерцание направлено на осознание отсутствия самобытия «я». Анализируются ситуации с усиленным чувством «я», формируется образ «я», который затем подвергается опровержению с помощью логики: «я» не может быть ни телом, ни умом, ни их совокупностью. Затем через созерцание бессущностности «я» ум погружается в состояние Пустоты — высшей истины.

Медитация ведёт к распознаванию «я» как условного обозначения, отсутствия постоянного самосущего «я». Созерцание продолжается, пока ум не проникнется этой истиной, что может вызвать потрясение или радость, ощущение исчезновения источника страданий.

Второе созерцание — Пустота тела, выполняется аналогично, с отказом от идеи о теле как о самостоятельной сущности.

Таким образом, Праджня-янтра объединяет философские и практические подходы к раскрытию природы ума и сущности бытия, направляя на путь глубокого, осознанного созерцания и освобождения.