Таттва-видья (учение об элементах). Три теории творения (сришти-дришти-вада, дришти-сришти-вада, аджата-вада). Творение Вселенной посредством света.

Сейчас мы будем говорить об элементах, составляющих Вселенную, и о том, как они творятся. Когда мы практикуем, очень важно осознавать свою связь со Вселенной.

Принцип сутры заключается в том, что мы занимаем такую позицию: мои внутренние данные – это самое главное, а все остальное – иллюзия. Мы особо даже не думаем на этот счет, считая, что все это внешнее, а это значит, что этому вообще не стоит придавать значения. То же самое и в отношении учений о Вселенной. Однако в тантре существует принцип тождества микрокосма и макрокосма. Это означает, что нет другой вселенной, кроме нашего сознания. Можно сказать, что Вселенная – это наше большое тело, поэтому, когда мы рассматриваем процессы творения Вселенной и прочие, то это не философские вопросы, а вопросы, связанные с нашим сознанием и телом. По большому счету, когда где-то вспыхивает звезда, это вспыхивает какой-то аспект нашего сознания, поскольку вселенная, которую мы видим, – это результат творческой коллективной визуализации, собранной кармами миллионов людей, в которой мы принимаем участие.

Например, есть устоявшееся мнение, что когда святой достигает пробуждения и оставляет тело, то на небе вспыхивает сверхновая звезда. То есть его каузальное тело проявляется в материальном мире как сгусток энергии Ясного Света, как какой-то квантовый участок пространства, который притягивает к себе, начинает формировать свою систему. Если мы не чувствуем связь во Вселенной, то есть тенденция потерять распахнутость ума. Даже если вы практикуете виды самонаблюдения, часто ум может сужаться, если вы неопытный практик, и тогда распахнутость ума может теряться. Наша задача – всегда иметь пространственность и расширенный ум. Если практик неопытный, то может быть так, что он сжимает свое сознание и втягивается в такое суженное состояние ума, которое может длиться месяцами. Причем оно может быть даже еще более суженным, чем у мирского человека. Мирские люди снимаются в кино, служат в разведке, прыгают с парашютом, штурмуют космос, а этот практик ходит в одной деревне, каждый день видит один и тот же прасад, одну и ту же корову или топор, и со временем, не умея соединяться со Вселенной, создает очень маленький тамасный микромирок. Он погружается в него и находится в каком-то неясном состоянии. Это тоже разновидность отклонения. Разумеется, если он превзойдет себя, ему удастся этот тамасный микромирок растворить и объединить с пространством, но мы никогда не должны создавать такой тамасный микромирок, потому что наш ум един со Вселенной изначально.

Лао Цзы говорил так: «Не выглядывая из окна, можно познать дао. Не выходя из дома, можно обойти всю Вселенную». И тогда вы можете прожить всю жизнь на маленьком участке суши, тем не менее ваш ум будет путешествовать по сотне тысяч мест. Это происходит от понимания этого принципа пространства.

Итак, согласно учению тантры, материя Вселенной состоит из комбинаций пяти элементов. Вселенная произошла из элементов, и она проявляется посредством элементов. Пять элементов находятся вовне, образуя всю Вселенную, и также пять элементов находятся внутри, образуя физическое тело. Мы часто говорим так: «Мир вокруг создается работой сознания», или «Вселенная – продукт ума». Но как именно он создается, мы не совсем понимаем или даже совсем не понимаем.

Поэтому когда здесь говорится о творении Вселенной, то это также надо рассматривать и во внутреннем, субъективном смысле. Существуют разные физические теории – коллапсирующей Вселенной, тепловой смерти Вселенной, расширяющейся Вселенной, сингулярной Вселенной и прочие. Но в физике Вселенная рассматривается как нечто внешнее. Однако в тантре вся Вселенная рассматривается тождественной вселенной тела, микрокосм тождествен макрокосму, внешнее тождественно внутреннему. Поэтому, когда встает вопрос о творении Вселенной, также встает вопрос о творении нашего физического тела и развертывании нашего собственного кармического видения.

Дело в том, что не существует творения Вселенной как такового. Творение Вселенной всегда существует в связи с конкретным носителем кармического видения, субъектом, индивидуумом, и для обусловленных кармических существ. Например, в кармическом видении мирских людей Вселенная творится в соответствии с законами физики, то есть постепенно. Для них подходит философия постепенного творения. Для более высоких душ Вселенная творится мгновенно, как во сне. То есть когда мы видим в сновидении дома, людей, ситуации, мы не прослеживаем процесс долгого их возникновения, а это все происходит мгновенно, мы сразу же оказываемся в какой-то ситуации. Не было такого, чтобы мы в сновидении строили дом или рождались. Все происходит мгновенно, потому что сознание творит все мгновенно. Таким же образом физическая Вселенная и все остальное для более высоких душ творится мгновенно.

На еще более высоком уровне говорится, что Вселенная не творится, не рождается и не разрушается, что Вселенная никогда не была сотворена, ничто никогда не происходит, ничто никогда не происходило, ничто никогда не будет происходить. Все, что есть, уже есть изначально как непостижимое состояние. Однако это высший взгляд и его понять трудно. То есть одновременно существуют разные точки зрения на творение Вселенной, и они все одновременно правы, одновременно верны. Все зависит от кармического видения и уровня того, кто видит.

Высший взгляд – это аджата-вада (теория нетворения). Более низкий взгляд – дришти-сришти-вада, когда творение Вселенной наступает мгновенно.

Учение лайя-йоги заключается в растворении пяти элементов, составляющих физическое тело до уровня звука и света. Как вы знаете, существуют пять элементов: земля, вода, ветер, огонь и пространство. Качества земли – твердость, плотность, сцепление. Качества воды – сцепление, текучесть. Качества огня – тепло и свойство расширяться, динамизм. Качество элемента ветра – движение. Качество элемента пространства – быть носителем движения, то есть качество распространения.

Человек, у которого сильный элемент пространства, обладает силой распространять все. Например, великие религиозные деятели, провозглашающие мировые религии, всегда обладают сильной вишуддхой, поэтому они могут распространять и двигать свои идеи в массы в глобальных масштабах. У нас есть Сатья Теджаси, которая занимается распространением учения. Можно сказать, что ее вишуддха-чакра помогает вишуддха-чакре Гуру, работая с ней в унисон.

Если вы живете рядом с человеком элемента пространства, ваше сознание всегда будет расширяться, ваши идеи всегда будут продвигаться в больших масштабах. Элемент пространства самый тонкий из всех других и самый высокий, поэтому мы часто используем элемент пространства для объединения и вхождения в созерцательное присутствие, интегрируясь с небом. Можно сказать, что для нас пространство – это в первую очередь изображение Бога. Пространство неба, сознание, подобное пространству, – это для нас самое лучшее, самое великое мурти, которому мы поклоняемся. Поэтому практикующих ануттара-тантру иногда называют небопоклонниками и поклоняющимися пространству. Интегрируясь с пространством, легче всего понять принцип естественного состояния.

В процессе творения Вселенной сначала из единой основы (чистого сознания), появляется пространство (акаша). Пространство содержит бесконечный потенциал бесконечной энергии в скрытом, непроявленном состоянии. Затем частицы пространства порождают вибрацию, то есть создается движение, которое проявляет элемент воздуха, или ветер. Частицы элемента ветра обладают способностью всепроникновения, их движение пронизывает все. Такое движение генерирует энергию тепла и проявляет элемент огня. Элемент огня не так подвижен, как воздух, и благодаря этому часть тепла рассеивается и, охлаждаясь, конденсируется до уровня воды. На этой стадии нет полной свободы передвижения элементов, поэтому активность вибрации энергии элемента воды при определенных условиях замедляется и образует уплотнение. Так происходит возникновение элемента земли.

Вообще, творение элементов – это сложная тема, о которой мы будем говорить позже. Для творения таттвы делятся на две части, из которых одна делится еще на четыре, то есть до одной восьмой. И затем эта одна восьмая часть вступает в связь с каждой частицей следующего элемента. Таким образом, многократно переплетаясь, таттвы творятся друг из друга.

Все элементы во Вселенной имеют свою нишу. Конденсируясь, элементы постепенно уплотняются, поэтому можно сказать, что один элемент выходит из другого. Каждый элемент содержит в себе качества предыдущего. Элемент воздух, выходя из элемента пространства, содержит в себе частицы элемента пространства, но доминирует в нем воздух. Элемент огня, творясь из элемента воздуха, содержит в себе частицы элемента пространства и элемента воздуха, но доминирует в нем огонь. Так постепенно количество качеств элемента увеличивается вплоть до земли. Земля содержит в себе качества всех предыдущих элементов: воды, огня, ветра и пространства и свое собственное качество. Поэтому элемент земли максимально влияет на сознание, обладает самой сильной иллюзорной шакти, майя-шакти, которая скрывает Ясный Свет.

Элемент пространства – самый тончайший элемент. Он обладает наименьшей майя-шакти, поэтому легко медитировать, глядя на небо, созерцая горизонты. Возвышенности и горы, с которых видно горизонт, – это очень благоприятные места для медитации, рекомендуемые махасиддхами. Ум естественно входит в присутствие, когда соприкасается с элементом пространства. Обычно мы даем себе пространство, просто практикуя присутствие.

Итак, все элементы имеют свою нишу во Вселенной. Этот процесс касается как внешней Вселенной, так и физического тела. Более того, с точки зрения высших тантр, процесс образования новых Вселенных – это субъективный процесс, присущий индивиду. Грубая Вселенная сансары и физическое тело образуются в момент неведения, когда утрачивается узнавание фундаментальной основы, природы Ума. Все элементы не являются отдельными сущностями, а являются неотделимыми от чистой основы сознания.

И теперь можно поговорить о трех уровнях элементов, о том, как происходит творение сансары.

Текст:

«Внешний уровень. На этом уровне элементы представляют собой не только грубые элементы нашего чувственного восприятия. На земле мы живем. Воду мы пьем. Огнем мы греемся, воздухом дышим, а в пространстве движемся».

Итак, элементы бывают трех уровней: грубые элементы, связанные со стихиями, которые еще называют грязные, махабхути; более тонкие элементы, составляющие наше физическое тело, например элемент земли, но уже более одухотворенный; еще более тонкие состояния элементов, которые представляют собой пятицветную радугу, пять цветов Ясного Света.

Один и тот же элемент может проявляться по-разному. На грубом уровне это просто глина, которую вы видите каждый день, или кирпич. На тонком уровне это кости в физическом теле. На еще более тонком теле это желтый цвет в радуге. И все это элемент земли, только проявляющийся в разной степени тонкости. Таким же образом элемент огня в печке – это тот же элемент, который горит в манипура-чакре, а в самом тонком смысле он представляет собой красный цвет в пятицветной радуге, то есть это Ясный Свет, принимающий форму красного цвета. Таким образом, все элементы проявляются в грубой и тонкой форме.

Текст:

«На этом уровне элементы также связаны с элементами духов. В их числе богини, духи стихий и другие существа».

Каждому элементу присущи свои духи, которые связаны с ним, так называемые элементалы в западном оккультизме. Например, элементу воды присущи духи воды, которых европейцы называют ундины. Элементу огня – саламандры. Элемент земли (это самый устойчивый элемент) – кобальды. Считается, что духи воздуха самые ненадежные, поскольку элемент ветра неустойчивый. Кроме духов, связанных с элементами, существуют также тонкие божества пяти элементов. В зависимости от традиции, существуют божества, которые управляют различными элементами. Например, выполняя объединение созерцательного присутствия с элементами, можно видеть этих божеств, у которых иногда очень интересные формы.

Текст:

«Внутренние элементы – это, скорее, энергии элементов, чем их формы. В нашем теле присутствуют как физические энергии, которые качают нашу кровь, переваривают пищу, возбуждают нейроны, так и более тонкие энергии, от которых зависят наше здоровье и способности».

Итак, в нашем теле тоже существуют элементы. Допустим, когда вы чувствуете физическую силу, когда вы концентрируетесь на манипуре и при этом ощущаете пищеварительный огонь и тепло, распространяющееся по телу, то это элемент огня в вашем теле. Когда вы делаете кумбхаку, очищаете нади и чувствуете циркуляцию ветра в каналах, вы чувствуете элемент ветра в своем теле. Это более тонкий ветер, о котором мы говорили, вторая категория элементов.

Каждая из пяти пран тоже связана со своим элементом.

Текст:

«Тантра использует эти энергии, управляя ими в теле человека для выполнения конкретных задач. При этом применяются непосредственные методы йоги: поза тела, дыхание, визуализация и мантра. В тантре энергии считаются силами божеств».

Очень важно понять внешнюю энергию элементов и ее связь с тонкой энергией. Когда мы не понимаем этого, для нас внешний мир – это просто груда материальных объектов. Когда мы понимаем, у нас возникает ощущение сакральности, священности элементов. Это означает, что у каждого элемента, даже у куска камня, есть тонкая основа, что этот элемент, помимо того что он грубый, имеет еще тонкую часть, которая всегда связана с божествами и тонким видением, что за грубым всегда скрывается тонкое, за грязным – чистое. И тогда вы начинаете обращать внимание именно на тонкое и на чистое. Тогда у нас возникает чувство священного отношения ко всем проявлениям этих элементов, поскольку для вас это уже не просто дерево, камень, река. Мы знаем, что река в чистом видении – это живые существа, духи и божества реки, белый цвет в радуге, что камень – это уже не просто камень, а что внутри него желтый цвет в радуге, божества элемента земли и прочее.

Таким образом, мы меняем свое представление о внешней вселенной, о сансаре как о чем-то грубом и нечистом и настраиваемся на ее священное восприятие.

Текст:

«Тайный уровень. Тайное измерение элементов пребывает в недвойственности, и поэтому его трудно описать словами. Это самое тонкое измерение элементов есть сияние бытия, пяти чистых цветов, аспектов нераздельных с пустотой светоносности, основой всего».

Как вы знаете, символ лайя-йоги – это ОМ в обрамлении пяти цветов. ОМ – это непроявленный, ниргуна-Брахман, праджняна, исконное осознавание, фундаментальный Ум как таковой. Однако, кроме непроявленного, всегда существует активная сторона этого Брахмана. Этот потенциал, эта энергия (шакти) также постоянно и полноправно действует и также неизменно вечна, как и непроявленный Брахман. Те, кто любят медитировать на непроявленное, знают об этом. Эта энергия, этот потенциал еще называется мула-пракрити, то есть изначальная энергия, у которой есть свойство всегда проявляться. И это надо рассматривать не где-то далеко, это можно сказать, потенциал нашей природы Ума. Когда во время медитации постоянно генерируются мысли, мы видим, что наше сознание постоянно что-то творит, причем оно любит творить само по себе, когда мы даже ничего не делаем, а просто медитируем, и тогда слышится музыка, звуки и прочее. Такое впечатление, что сознание само по себе постоянно работает в автономном режиме словно компьютер, что-то показывает, и что часто это даже вне нашего контроля. Это так действует мула-пракрити, то есть проявленные стороны Брахмана, имеющие тенденцию к творчеству, творению, проявлению.

Текст:

«Пять чистых светов. Само тонкое измерение пяти элементов называют пять чистых светов. Для каждого из нас все начинается с изначального пространства, великой матери, которая все порождает, в которой все существует, и в которую все возвращается. В этом пространстве есть движение. Что его вызывает, не знает никто. В учении лишь говорится о движении ветров кармы. Это движение на самом тонком уровне праны-энергии, наполняющей бесконечное пространство без определяющих признаков и разграничений. Поток праны неразлучно един с потоком изначальной осознанности, чистой и свободной от обособленного я. В этой чистой осознанности проявляются пять цветов. Пять цветов – это аспекты изначальной светоносности. Пять цветов – самый тонкий уровень элементов. Мы говорим о сиянии и цвете пяти чистых светов, но это лишь символы. Пять чистых светов принадлежат более тонкому уровню, чем видимый свет. Более тонкому, чем что-либо, воспринимаемое глазами, чем любая энергия, которую можно измерить или ощутить каким-либо способом. Пять чистых светов – это энергии, из которых возникают все другие энергии, в том числе и видимый свет. Белый или бесцветный свет – это пространство, зеленый свет – воздух, красный – огонь, синий – вода, желтый – земля. Таковы пять аспектов чистой светоносности, радужных энергий единой сферы бытия. Если воспринимать пять цветов двойственно, как объекты, воспринимаемые субъектом, кажется, что они становятся более вещественными. Пять цветов не становятся грубее, но вследствие искаженности двойственного видения, их воспринимают как более грубые. По мере тог, как элементы представляются все более вещественными, в них проводят еще большие различий, и вследствие своего взаимодействия они порождают все явления. В конце концов, пять светов становятся грубыми природными физическими элементами и пятью категориями качеств, принадлежащих к внешней реальности. Они становятся различными измерениями бытия».

Итак, что происходит? Например, в бардо существует возможность освободиться, узнав природу Ума, Ясный Свет, интегрироваться с ним, объединиться и остаться в этом состоянии. Но когда сознание не готово с ними объединиться, если оно обладает слабой способностью к интеграции, то оно не распознает видения, которые возникают в бардо, и сам Ясный Свет, поскольку существует сбивающая прана, то есть кармическая прана, затуманивающая ум. Практику, не устоявшемуся в созерцании, не удается распознать пять цветов до уровня чистоты и также не удается распознать Ясный Свет, и тогда вместо процессов освобождения разворачиваются процессы сансары. То есть в бардо это очень ясно разграничено, поэтому часто процессы в бардо используются вообще для примера принципа творения Вселенной. Можно сказать, что Вселенная творится каждый раз, когда человек рождается. То есть, творение Вселенной – это вход в определенное измерение кармического видения. В бардо этот вход еще не осуществлен, и чтобы войти в физическую Вселенную через утробу матери, должно быть сотворено кармическое видение. Человек может выйти из этого кармического видения, и тогда начнутся процессы нирваны, достижения радужного тела или творчество более тонких вселенных, например небес, верхнего мира форм, небес мира без форм или небес страсти.

Но если человек склонен к миру людей, то его сознание затуманивается или сбивается кармическими ветрами; при неустойчивом созерцании ему не удается узнать сияние пяти чистых элементов, и тогда начинаются процессы сансары, то есть пять элементов уплотняются. Уплотняясь, они начинают давать видение сансары, и образуется физическое тело.

Текст:

«Они становятся различными мирами, в которых обитают существа, обладающие либо не обладающие формой. Что же касается внутреннего аспекта пяти цветов, они, уплотняясь, образуют органы и тело, по пять пальцев на каждой конечности, пять органов чувств и пять опор чувств. Если мы остаемся в состоянии заблуждения, пять цветов становятся пятью вредящими эмоциями, а если осознаем их чистоту, то пятью мудростями».

Когда йогин приближается к достижению радужного тела, его внутренние органы постепенно начинают растворяться, и то, что было, к примеру, внутренними органами – желудок, почки, печень, сердце – начинает представлять собой просто сгустки энергии разных пран, которые находятся в теле и двигаются, а затем переходят в лучистое светоподобное состояние. Это действительно так, потому что изначально наше физическое тело было образовано из пяти цветов, которые потом уплотнились до состояния элементов и начали действовать, появились праны и все, что из этого вытекает.

Текст:

«Если в пяти цветах узнается недвойственное непрерывное проявление чистой основы бытия, начинается нирвана. Если пять цветов воспринимаются двойственно и думают, что они существуют вовне, как объекты, воспринимаемые субъектом, начинается сансара».

Что значит воспринимать двойственно или недвойственно, вступить на путь нирваны или на путь сансары? Это означает просто пребывать в правильном неотвлекаемом созерцании, о котором мы постоянно говорим.

Текст:

«Естественное состояние не превращается в заблуждение, не становится просветлением, оно остается недвойственным и чистым, но качества, которые в нем проявляются, могут быть как положительными, так и отрицательными».

Когда мы находимся в естественном состоянии, то можно сказать, что мы синхронизируемся с самыми высшими силами Вселенной, с Источником, от которого происходит творение через три гуны и пять элементов. То есть, быть в естественном состоянии – это значит постоянно настраиваться, как стрелка компаса настраивается на север, на это состояние вселенского Источника, на состояние нерожденного, когда элементы еще не рождаются, и не терять эту связь. И по мере практики мы привыкаем к настройке на такое состояние Вселенной в ее чистой недифференцированной основе, то есть на стадии, пока еще элементы не были сотворены.

И тогда, даже когда элементы творятся, энергия двигается, мы больше не идем по пути сансары. У нас больше не образуется грубое тело, а существует только тонкое тело, которое создано из тонких светоносных элементов, которые не подвластны сансаре. Эти элементы больше не теряют связь с Источником, поэтому они не огрубляются.

Текст:

«Если естественное состояние объединяется и отождествляется с чистыми качествами, из основы возникает саморожденная Мудрость, а если с нечистыми, то санасарное существо. Это процесс происходит прямо сейчас, в данное мгновение».

Да, прямо сейчас наша саморожденная Мудрость объединена с нечистыми составляющими пяти элементов, то есть с пятью элементами физического тела, с видением земли, воды, огня, ветра и пространства. И видение внешних элементов доносится до нашего сознания посредством зрительных, обонятельных, осязательных и прочих сознаний. Основой для этих сознаний служат тонкие качества элемента.

Текст:

«В зависимости от того, объединяем мы свое непосредственное переживание недвойственности или привязаны к ложному вычленению себя как субъекта, воспринимающего внешние объекты и живых существ, мы будем находиться соответственно или в недвойственном естественном состоянии или в состоянии заблуждающегося мышления».

То есть все дело в том, что человек не понимает природу внешней Вселенной, и поэтому он заблуждается, считая, что внешние объекты – это внешние объекты. Он заблуждается из-за того, что сбивающие праны затмевают его присутствие и включаются более грубые слои сознания. Он соскальзывает на эти более грубые слои, они начинают работать в режиме приятия-отвержения, и тогда, потеряв присутствие, он отделяет себя от прямого чистого видения элементов.

Текст:

«Кармические условия и предрасположенности определяют условия мира, в котором мы живем. То, что мы воспринимаем как внешнее, есть проекция внутреннего».

Всегда следует помнить и повторять себе: то, что мы воспринимаем как внешнее, есть проекция внутреннего. И когда мы практикуем чистое видение, это означает, что мы настраиваемся на более тонкие элементы, то есть на элементы в их более чистом состоянии. Настроиться на элементы в чистом состоянии – это значит автоматически войти в более глубокое присутствие и осуществить связь с Источником. Представьте, что если Вселенная, все, что вы видите, излучается из вас, то разумно думать о том, что то, что из вас излучается, хорошо. Считать свое проявление чем-то позитивным естественно, ведь это все как бы ваше. Если вы к себе относитесь хорошо и чисто, то разумно и на это смотреть глазами чистого видения. Когда вы так смотрите, то происходит резонанс, и чистое видение, которое вы практикуете вовне, проникает в вас, поэтому вы сами очищаетесь. Поэтому говорят, что чистое видение – это чудесная практика духовного очищения. Если вы видите вовне что-то чистое, то и внутри вас тоже возникает чистота. Вы меняетесь, ваши тонкие элементы и праны тоже утончаются, и вы становитесь другими.

Учение об элементах, таттва-видья, – это очень тонкое тантрическое учение. В контексте учения лайя-йоги мы его будет касаться только в общих чертах. По большому счету, человек, владеющий таттва-видья, может творить все, что угодно, меняя качества элементов, их пропорции. Любое творение – это всего лишь элементы, сцепленные в определенной пропорции, где эфира доминирует столько-то, ветра столько-то, огня столько-то. Например, если в этом будильнике поменять пропорции элементов, он может превратиться в собачку или что-то другое, потому что изначально все есть Ясный Свет. А если вы поменяете в нем пропорции и соотношения еще раз, то эта собачка превратится во что-нибудь еще, например в плеер.

Я слышал, что в Индии в шестидесятые годы был один известный садху, который брал увеличительное стекло и раскладывал свет на пять цветов подобно тому, как луч белого цвета разлагается на весь спектр цветов при его прохождении через призму. И он так проецировал свет через эту мандулу, что если лучи складывались одним образом, то выходило кольцо, а если другим образом, то из света возникала собачка, которая бегала. Затем он брал эту собачку, клал на мандулу и превращал еще во что-то или вообще растворял.

Таттва-видья – это учение о перестановках таттв и творении предметов из Ясного Света.

Вопрос:

«А можно по тому, какой цвет радуги ты видишь лучше, а какой хуже, определить свое состоянии элементов в теле, или это не связано никак».

Вообще я не слышал об этом, но думаю, что интуитивно анализ можно проводить по разным вещам.

Есть четкое наставление по поведению бинду, которое ты видишь при практике джьоти-йоги или в темном ритрите. Если ты видишь много красных бинду – в тебе доминирует элемент огня. Если ты видишь желтую бинду – в тебе доминирует элемент земли. По мере практики ты начинаешь видеть бинду всех пяти цветов одновременно. Это значит, что твои пять пран и пять элементов сбалансировались.